本書主要在探討婦女在台灣的角色，台灣經過多年來的發展，已經成為一個民主社會 與經濟大國。但是西方學者筆下的台灣，並不能完全反映出台灣的日常生活型態。台灣人承襲了中國固 有對性別定義與關係的複雜模式。在中國大陸，人民的生活條件在馬克思主義革命號稱男女平等之下而 有所改變。而在台灣，因經濟奇蹟所帶來的民主與繁榮也形成兩性平等。

本書作者針對台灣婦女的角色，在社會轉變之下所進行的論辯後表示，「由於快速的 社會、經濟與政治環境改變，因此，台灣是個可以觀察到態度與行為轉變的地方。」他們尤其專注於一 個重要的發展面向︰在所謂「台灣奇蹟」這個地方的婦女。六○年代發跡於西方國家的女性主義，不久 之後也來到力圖生存於世界的台灣。但是，如果說女性主義在西方是公開地受到擁抱的話，那麼亞洲的 婦女卻仍舊不願正面接受。作者盧蕙馨以一位年輕台灣女性的故事為例表示，「如果是西方人士問我是 否為女性主義者，我會回答是的。但如果是中國人問我同樣的問題，我會說不是。因為西方人士清楚地 劃分女性主義者與非女性主義者，然而中國婦女卻深怕被貼上女性主義者標籤，以免導致她的家庭、婚 姻與人際關係破裂。」盧蕙馨表示她在研究一九八○年代的台灣婦女時，發現這種觀點相當普遍。在過 去，部分婦女相信女性主義是意味著反對男性以及反對家庭，因此她們寧可扮演主內的角色。但隨著科 技進步，特別是資訊科技的發展，台灣受到世界的矚目，整個社會型態也隨之改變。民主的進步，使人 民得以進行直接選舉，形成許多民意團體，其中也不乏女性團體。

魯賓斯坦表示，台灣的女性主義者先趨勢乃是目前民進黨政府的副總統呂秀蓮，她促 進了台灣婦女在政治以及其他諸多方面的目標，包括教育在內。魯賓斯坦以專章說明了呂秀蓮的生平， 他認為一九七一年呂秀蓮自美返國後，開啟了台灣的婦女運動。呂秀蓮原本計畫攻讀博士學位，但在母 親的勸阻之下放棄，因為博士意味著「把丈夫比下去」。因此，呂秀蓮決心?兩性平等而努力，在海內 外大學成立女性運動講座。魯賓斯坦稱呂秀蓮是位「非凡的女性」，已成為台灣婦女的重要典範。凱薩 琳．法黎斯認為，台灣和中國大陸的婦女解放，則是兩地政治與經濟發展的結果。在台灣，資本主義與 民主有助於女性主義運動，並受到政府領導人的支持。一九六○年代，台灣的勞動力中，有百分之二十 五為年齡十五歲以上的女性。但到了一九九○年代，則有百分之四十五的上班族為女性，至今仍保持此 一比率。台灣的婦女不僅教育程度高，並且在婚後仍繼續上班。法黎斯表示，女性主義在台灣已邁入第 四十年，而婦女的角色和地位也明顯地轉變。然而，法黎斯也警告，雖然大多數亞洲社會已發展了婦女 主義，但仍存有家父長制觀念。台灣現代化的結果，形成了都市化與小家庭制，並且終結了老一輩對下 一代的控制。

法黎斯指出，「台灣的家庭婦女在法律意識方面也跟男性平等（例如繼承財產與子女 監護權），雖然這些法律上的勝利有時跟現實仍有差距。」她表示台灣婦女也許仍覺得是附屬於家庭， 但並不覺得家庭是壓抑的來源而有必要從中解脫。